Bei der antiken Stadt Kaisareia, dem heutigen Kayseri in Zentralanatolien, erhebt sich das gewaltige 3.916 m hohe Vulkanmassiv des Argaios (heute Erciyas Dağı). Dieses war einer der prominentesten heiligen Berge der Antike und wird auf zahlreichen Münzen, Gemmen und in Form von äußerst seltenen bronzenen Weihgeschenken in der römischen Kaiserzeit dargestellt. Nach antiker Vorstellung wurde der Berg als eine präsente Gottheit aufgefasst, so dass den Berghäufig eine göttliche Figur oder ein Stern bekrönt (1-2). Dass es ein Heiligtum für den Kult des Argaios gab, erweisen Tempeldarstellungen mit dem Kultbild des Berges im Innern (3) bzw. mit einer sich am Berg befindlichen Tempelfassade (4).Das Modell des Berges auf einer Basis (5) scheint ebenfalls zum Heiligtum zu gehören. Eine Münze schließlich zeigt den auf seinem Felsen thronenden Berggott zwischen zwei steinernen Kultmalen im Heiligtum und darüber schwebend das Modell des Berges (5), so dass die Aussage des Maximos von Tyrosin seinen „Vorlesungen“ (2, 8): „Berg bei den Kappadokiern, sowohl Gott, als auch Schwurmal, als auch Kultbild …“verständlich wird. Diese Aussage findet ihre Entsprechung auch in zwei Miniaturdarstellungen des Berges (6-7), die als Weihgeschenke aufzufassen sind. Hier wird die altanatolisch-syrische Darstellung eines Berggottes auf einem Tier stehend angedeutet, indem der Stierkopf im Berg auftaucht und der Adler als Vertreter des Gottes auf der Bergspitze sitzt.

Objekt 1 | Münze

Darstellung des bewaldeten Berg Argaios, obenauf ein Stern

Objekt 2 | Münze

Darstellung des bewaldeten Berg Argaios, obenauf eine Statue des Wettergottes (?), die l. Hand am Zepter

Objekt 3 | Münze

Tempel mit viersäuliger Front und dem Berg Argaios im Inneren; im Giebel Stern und Keule

Objekt 4 | Münze

Tempel mit viersäuliger Front zwischen zwei Preiskronen zu Füßen des Berg Argaios; links vom Gipfel ein Stern, rechts eine Mondsichel (?)

Objekt 5 | Münze

Figur im Hüftmantel sitzt auf einem Felsblock, die r. Hand ausgestreckt, links und rechts gerahmt von zwei Kultmalen; oben der Berg Argaios

Objekt 6 | Münze

Mons Argaios auf beschrifteter Basis

Objekt 7 | Kleine Statuette

Kleine Statuette des heiligen Berges Argaios mit Adler auf dem Gipfel

Objekt 8 | Kleine Statuette

Kleine Statuette des heiligen Berges Argaios mit Adler auf dem Gipfel

Münze
bewaldeter Berg Argaios, obenauf ein Stern
aus Silber, Didrachme; 6,55 g; Dm 21 mm; Stempelstellung 11 h
aus Caesarea (Kaisareia)

161–166 n. Chr. unter Kaiser Marcus Aurelius geprägt
Inv. M 1371 – ehemals Sammlung Theobald Bieder

Weiterführende Informationen :

https://archaeologie.uni-muenster.de/ikmk/object?id=ID826

Münze
bewaldeter Berg Argaios, obenauf eine Statue des Wettergottes (?), die l. Hand am Zepter
aus Silber, Didrachme; 5,30 mm; Dm 23 mm
aus Caesarea (Kaisareia)

128–138 n. Chr. unter Kaiser Hadrian geprägt
Inv. M 1365 – ehemals Sammlung Theobald Bieder

Weitere Informationen finden Sie unter:

https://archaeologie.uni-muenster.de/ikmk/object?id=ID823

Münze
Tempel mit viersäuliger Front und dem Berg Argaios im Inneren; im Giebel Stern und Keule
aus Buntmetall
aus Caesarea (Kaisareia); 11,73 g; Dm 25 mm

220 n. Chr. unter Kaiser Elagabal geprägt
Inv. M 1386 – ehemals Sammlung Theobald Bieder

Weitere Informationen finden Sie unter:

https://archaeologie.uni-muenster.de/ikmk/object?id=ID51

Münze
Tempel mit viersäuliger Front zwischen zwei Preiskronen zu Füßen des Berg Argaios; links vom Gipfel ein Stern, rechts eine Mondsichel (?)
aus Buntmetall
aus Caesarea (Kaisareia); 27,14 g; Dm 36 mm

217/218 n. Chr. unter Kaiser Macrinus geprägt
Inv. M 1378 – ehemals Sammlung Theobald Bieder

Weitere Informationen finden Sie unter:
https://archaeologie.uni-muenster.de/ikmk/object?id=ID1697

Münze
Figur im Hüftmantel sitzt auf einem Felsblock, die r. Hand ausgestreckt, links und rechts gerahmt von zwei Kultmalen; oben der Berg Argaios
aus Buntmetall
aus Caesarea (Kaisareia); 27,31 g; Dm 37 mm

218/219 n. Chr. unter Kaiser Elagabal geprägt
Inv. M 1379 – ehemals Sammlung Theobald Bieder

Weitere Informationen unter:
https://archaeologie.uni-muenster.de/ikmk/object?id=ID1698

Münze
Mons Argaios auf beschrifteter Basis
aus Buntmetall
aus Caesarea (Kaisareia)

240/241 n. Chr. geprägt unter Kaiser Gordianus III.

Inv. M 1380 – ehemals Sammlung Theobald Bieder

Weitere Informationen finden Sie unter:

https://archaeologie.uni-muenster.de/ikmk/object?lang=de&id=ID1699

Kleine Statuette des heiligen Berges Argaios mit Adler auf dem Gipfel
aus Bronze
wohl aus Caerarea (Kaisareia)

1.–3. Jh. n. Chr.
Inv. 3413 – Stiftung aus dem Umkreis der Kerykeionstiftung für Archäologische Museen

Weitere Informationen finden Sie unter:

https://westfalen.museum-digital.de/object/259

Kleine Statuette des heiligen Berges Argaios mit Adler auf dem Gipfel
aus Bronze
wohl aus Caerarea (Kaisareia)

1.–3. Jh. n. Chr.
Inv. 3414 – Stiftung aus dem Umkreis der Kerykeionstiftung für Archäologische Museen

Weitere Informationen Finden Sie unter:

https://westfalen.museum-digital.de/object/280

Die Fingerkunkel ist ein Gegenstand zur Herstellung von Garn und bereits im 2. Jahrtausend v. Chr. im anatolisch-syrischen Raum bildlich dargestellt. In ihrem unteren Bereich ist eine Öse angebracht, durch die das Gerät auf den Ringfinger gesetzt werden kann. Ein langer Stab, auf den die gereinigte Rohwolle in Form eines Knäuels gesteckt und dann mit Hilfe einer Spindel zu Garn gesponnen wird, setzt an der Ringöse an.

Die Fingerkunkel erlaubt es so der Hausherrin, sich im Haus frei zu bewegen, anders als der große stabartige Spinnrocken, der dies verhindert. Als Bekrönung finden sich vor allem bei Fingerkunkeln aus dem Grabkontext figürliche Verzierungen: Hier in der Vitrine sind es ein Hahn (1), eine verhüllte Frau (2), die Liebesgöttin Venus (3) und eine Mischung aus Venus und ägyptischer Göttin Isis, einen Säugling nährend (4), sowie ein Pfau auf christlichem Kreuz (5).

Besonders in Frauengräbern sind Fingerkunkeln ebenso wie andere Spinn- und Webgeräte eine häufig anzutreffende Beigabe. Das liegt daran, dass das Spinnen von Garn sowie die Fertigung von Kleidungsstücken am Webstuhl zu den häuslichen Pflichten einer Frau gehört und die Verstorbene durch solche Beigaben als tugendhafte Hausherrin ausgezeichnet wird. Als Vorbild dient hier sicherlich Penelope, die Ehefrau des Odysseus, die lange auf ihren gegen Troja ziehenden Mann warten musste. Um die um sie werbenden Freier nicht anhören zu müssen, behauptete sie, dass zunächst das Totengewand für ihren Schwiegervater fertiggestellt werden müsse. Nachts dann trennte sie die tagsüber gewebten Partien wieder auf. So überbrückte sie in Treue zu Odysseus die Zeit bis zu dessen Heimkehr.

Objekt 1 | Spinngerät (Fingerkunkel) / Hahn

Objekt 2 | Spinngerät (Fingerkunkel) / in Mantel gehüllte Frau

Objekt 3 | Spinngerät (Fingerkunkel) / Liebesgöttin Venus in kleinem Gebäude (aedicula)

Objekt 4 | Spinngerät (Fingerkunkel) / Isis-Venus säugt Harpokrates-Amor

Objekt 5 | Spinngerät (Fingerkunkel) / Pfau auf Kreuz

Spinngerät (Fingerkunkel)
Hahn
aus Bein
aus Kleinasien

3.–4. Jh. n. Chr.
Inv. 2263– Stiftung aus rheinischem Privatbesitz

https://westfalen.museum-digital.de/object/256

Spinngerät (Fingerkunkel)
in Mantel gehüllte Frau
aus Bein

5.–6. Jh. n. Chr.
Inv. 2197 – Stiftung aus rheinischem Privatbesitz

https://westfalen.museum-digital.de/object/257

Spinngerät (Fingerkunkel)
Liebesgöttin Venus in kleinem Gebäude (aedicula)
aus Bein
aus Kleinasien

ca. 3. Jh. n. Chr.
Inv. 3503 – Stiftung aus rheinischem Privatbesitz

https://westfalen.museum-digital.de/object/254

Spinngerät (Fingerkunkel)
Isis-Venus säugt Harpokrates-Amor
aus Bein
aus Kleinasien

3.–4. Jh. n. Chr.
Inv. 3504 – Stiftung aus rheinischem Privatbesitz

https://westfalen.museum-digital.de/object/255

Spinngerät (Fingerkunkel)
Pfau auf Kreuz
aus Bronze

ca. 5. Jh. n. Chr.
Inv. 2379 – Stiftung aus rheinischem Privatbesitz

https://westfalen.museum-digital.de/object/258

Diese aus massivem Silber gegossene Hand ist eines der bedeutendsten Stücke des Archäologischen Museums. Das Handgelenk ist mit drei Armreifen verziert, die in Löwenköpfen enden. Unter der Handwurzel sieht man eine kleine Kugel, unter der sich ein Falke befindet, dessen Füße und Schwanzfedern abgebrochen sind. Die kleine Kugel kann zu einer geknoteten Wollbinde ergänzt werden. 

Aufgrund dieser Attribute ist die Zugehörigkeit der Hand zu einer Statuette der Artemis-Ephesia eindeutig belegt. Durch Darstellungen in der Rundplastik, auf Reliefs und auf Münzen ist das nicht erhaltene Kultbild dieser wohl wichtigsten Göttin Kleinasiens gut überliefert. Der Tempel in Ephesos galt aufgrund seiner Größe und Schönheit schon in der Antike als eines der Weltwunder. Hier verehrten die Menschen Artemis nicht als Jagd-, sondern als Muttergottheit. 

Wozu solche verkleinerten Kopien des im Tempel befindlichen Kultbildes dienten, können wir der Bibel (Apostelgeschichte 19, 23-40) entnehmen: Dort ist von Silberschmieden die Rede, welche Weihegaben und Souvenirs herstellen, um sie an Pilger zu verkaufen. Als nun Apostel Paulus nach Ephesos gelangt, um das Christentum zu verbreiten, bangen die Schmiede um ihre wirtschaftliche Grundlage und es kommt zum Aufstand. Denn gemäß der Apostelgeschichte soll Paulus behauptet haben: Götter, die von Menschen gemacht werden, seien überhaupt keine Götter. Die Silberschmiede rufen immer wieder: „Groß ist die Artemis von Ephesos!“, um die Christianisierung zu verhindern. 

Objekt 1 Hand der Artemis von Ephesos

Objekt 2 Münze / Artemis von Ephesos

Hand der Artemis von Ephesos aus Silber

Stammt wohl aus Ephesos

römische Kaiserzeit

Inv. 2375 – Stiftung aus rheinischem Privatbesitz

Weitere Informationen finden Sie unter:

https://westfalen.museum-digital.de/object/29

Münze mit Abbildung der Artemis von Ephesos

aus Buntmetall

Aus Ephesos

geprägt unter Kaiser Marcus Aurelius 147–161 n. Chr.

Inv. M 1092 – ehemals Sammlung Theobald Bieder

Weitere Informationen finden Sie unter:

https://archaeologie.uni-muenster.de/ikmk/object?id=ID1463

Das hier ausgestellte Schliffglasfragment aus der 2. Hälfte des 4. bzw. dem frühen 5. Jh. n. Chr.(1) ist insofern eine Besonderheit, als dass es den Apostelfürsten Paulus unbärtig wiedergibt. Dies ist bemerkenswert, weil er üblicherweise mit einem Vollbart abgebildet wird, wie die Kopie eines Goldblechmedaillons (2) aus der 2. Hälfte des 4. Jh. n. Chr. ebenso bezeugt wie die Skulptur im Paradies des Paulus-Doms (um 1536 n. Chr.) hier in Münster. Deshalb kann man vermuten, dass nach antiker Bildersprache ein Ereignis aus der Jugend des Paulus abgebildet ist.

In der Antike ist es von Bedeutung, ob jemand bärtig oder unbärtig dargestellt wird. Bis zu Alexander dem Großen ist es in Griechenland üblich, erwachsene Männer mit Vollbart und Heranwachsende mit Backenbart abzubilden. Alexander wird mit 20 Jahren 336 v. Chr. König von Makedonien und erobert in 13 Jahren ein nach damaligem Denken als Weltreich zu bezeichnendes Gebiet. Da er seine Jugendlichkeit für eine wichtige Botschaft hält, gibt es kein bärtiges Bildnis von ihm.

In der Folge sind es dann die Dichter und Denker, die weiterhin bärtig dargestellt werden. Politische Persönlichkeiten folgen dem Vorbild Alexanders und sind meist unbärtig. Bärtigkeit kann in der römischen Kunst ein Zeichen für Personen sein, die in Feldzügen aktiv sind. Im 1.-2. Jh. n. Chr. wird zunächst vereinzelt und dann durch die Bärtigkeit der Bildnisse des Kaisers Hadrian der Vollbart wieder beliebter.

Heutzutage ist es ebenfalls wieder sehr verbreitet, einen Bart zu tragen, während dies noch in den 1980er-1990er Jahren eher selten war.

Objekt 1 | Fragment einer Schliffglasschale

Objekt 2 | Kopie eines Fragmentes eines Glasbodens mit Goldblechmedaillon

Darstellung des bartlosen Paulus
aus Glas
aus dem östlichen Mittelmeergebiet

ca. 350–410 n. Chr.
Inv. 2476 – ehemals Sammlung Ernst-Ulrich Walter

Weiterführende Informationen auf museum digital westfalen:
https://westfalen.museum-digital.de/object/128

Darstellung der Apostelfürsten Paulus und Petrus
aus Glas und Gold
Original in Rom, Museo Sacro Vaticano, Inv. 798 (182)

ca. 350–375 n. Chr.
Inv. 1340